المصدر: غلوبال تايمز /المؤلفان: فينغ يارين، تشين زيشواي– [مراسل غلوبال تايمز الخاص في الولايات المتحدة، فينغ يارين؛ مراسل غلوبال تايمز، تشين زيشواي]
24/06/2026
ملاحظة المحرر: “يُصادف هذا العام الذكرى الـ250 لتأسيس أمتنا، لكن لا أحد يعلم ما نحتفل به.” نشرت مجلة “ذا أتلانتيك” مؤخرًا مقالًا بقلم نائبة رئيس التحرير والمؤرخة الثقافية، جوني أبيلباوم، التي صرّحت بوضوح أنه بدون سردية وطنية متماسكة، لا يُمكن للولايات المتحدة أن تكون أمة ذات وحدة جوهرية. يرى البعض أن أكبر أزمة تواجه الولايات المتحدة الآن ليست ضعفًا اقتصاديًا أو تراجعًا عسكريًا، بل إن قصة “الحلم الأمريكي” لم تعد تُقنع شعبها ولا العالم. فالقوة الناعمة التي كانت تتمتع بنفوذ كبير في يوم من الأيام، تواجه اليوم أخطر أزمة ثقة منذ نهاية الحرب الباردة. سيتتبع هذا التقرير تاريخ إعادة بناء الولايات المتحدة المستمرة لروايتها الوطنية، ويحلل سبب انقسام الهوية الوطنية الأمريكية بشدة الآن، ويستكشف ما إذا كان بإمكان الولايات المتحدة تجاوز خلافاتها وإعادة سرد قصتها الخاصة في المستقبل.
خروج “الرواية الأمريكية” عن السيطرة
في عام 2019، دُعيت جوني أبيلباوم إلى حلقة نقاش. كان المنظمون، مدركين لتدهور الديمقراطية الأمريكية ومقتنعين بحاجة الأمة إلى سردية مشتركة، يعانون من خلافات داخلية حول توجهها. فدعوا فقهاء قانونيين، وأساتذة جامعيين مرموقين، وصحفيين، وعلماء دين، وغيرهم، للبحث عن حلول خارجية. خلال الاجتماع، عندما طلب مدير الجلسة من المشاركين ذكر عدة كلمات رئيسية تُلامس مشاعر جميع الأمريكيين، ساد الصمت. اقترحت أبيلباوم بتردد كلمة “الوطنية”، لكن هذه الكلمة كانت بمثابة قنبلة أُلقيت في وسط القاعة، فأشعلت جدلاً حاداً. قال البعض إنها تُشعرهم “بالاستبعاد”، وقال آخرون إنها “تُوحي بالعنف والإرهاب”، بينما لم يستوعب المؤيدون سبب استياء أي شخص من هذه الكلمة. أعرب أبيلباوم عن أسفه قائلاً: “لقد اجتمعنا هنا جميعاً لنبحث عن سردية وطنية مشتركة، ولكن إن لم نستطع حتى الاتفاق على ‘حب الوطن الذي نحاول إنقاذه بطرقنا الخاصة’، فأي أمل يُرجى من هذا النقاش؟”
يمثل هذا المشهد صورة مصغرة للصدع بين الثقافة الأمريكية والهوية السردية. لطالما كانت الولايات المتحدة أمة شاسعة ومتنوعة، لكنها اعتمدت في الماضي على سردية وطنية موحدة لتوحيد فصائلها المختلفة: فقد قدر القدر لهذه القارة أن تكون نموذجاً للحكم الديمقراطي. إلا أن هذه الأسطورة فقدت جاذبيتها. فقد كشف استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث في فبراير/شباط أن 62% من الأمريكيين غير راضين عن أداء نظامهم الديمقراطي. ومع تصاعد حدة الصراع الثقافي الحزبي، وتصدع منظومة القيم بفعل هويات متعددة تشمل الأيديولوجيا والعرق والدين، تغرق الولايات المتحدة في أزمة هوية وطنية.
وانغ هاو، أستاذ في مركز الدراسات الأمريكية بجامعة فودان، وباحث زائر في جامعة كاليفورنيا، سان دييغو منذ سبتمبر/أيلول 2024، صرّح لصحيفة غلوبال تايمز بأن الأمريكيين يعانون حاليًا من قلق بالغ، لا سيما خيبة الأمل السياسية وانعدام الثقة في تكاليف المعيشة المستقبلية، والحراك الاجتماعي، والضمان الاجتماعي. ومن الواضح أن رمز “الحلم الأمريكي” يفقد جاذبيته الواقعية لدى الشباب، والطبقتين الدنيا والمتوسطة، والأقليات.
في 17 مايو، شارك أمريكيون في صلاة جماعية بعنوان “إعادة التكريس 250” أقيمت في ساحة ناشونال مول في واشنطن العاصمة. وكان معظم المشاركين من المسيحيين المحافظين. (فيجوال تشاينا)
في حين يتراجع الشعور بالهوية الوطنية داخل الولايات المتحدة، تتراجع أيضاً النظرة العالمية للولايات المتحدة. فقد أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة الاتحاد الديمقراطي الدنماركي في مايو/أيار انخفاضاً ملحوظاً في صورة الولايات المتحدة الدولية، حيث تراجعت نسبة تأييد المشاركين من مختلف أنحاء العالم للولايات المتحدة من 22% قبل عامين إلى 16% . وشمل الاستطلاع أكثر من 46 ألف شخص في أكثر من 80 دولة ومنطقة حول العالم. وفي يناير/كانون الثاني، أصدرت شركة “براند فاينانس”، وهي شركة استشارات في تقييم العلامات التجارية واستراتيجياتها مقرها لندن، تقريرها السنوي لمؤشر القوة الناعمة العالمية لعام 2026، بعد أن رصدت هذا الموضوع لسبع سنوات متتالية. ويُظهر التقرير أنه على الرغم من تصدّر الولايات المتحدة القائمة برصيد 74.9 نقطة، إلا أنها شهدت أيضاً أكبر تراجع في سمعتها بين الدول الـ 193 التي شملها التقييم، حيث انخفضت بنسبة 4.6 نقطة مئوية على أساس سنوي. وقد عانت قوتها الناعمة من خسارة كبيرة في جميع المؤشرات باستثناء “الألفة”. يخلص التقرير إلى: “هناك فجوة بين الصورة المألوفة للولايات المتحدة وطريقة عمل الإدارة الحالية. ويمتد هذا التصور إلى مجالات لا علاقة لها بالسياسة الحكومية، مما يتسبب في تراجع سمعتها. في الوقت نفسه، لا تزال الولايات المتحدة في الصدارة، مستفيدةً من شهرتها ونفوذها المتراكم في مجالات قوية تقليديًا، مثل الثقافة الشعبية، والإنجازات الرياضية، وصادرات السلع الاستهلاكية، والتقدم العلمي، والابتكار التكنولوجي، واستكشاف الفضاء.”
ويرى وانغ هاو أن السبب الجذري لتراجع النظرة العالمية لأمريكا يكمن في اتساع الفجوة بين “الرواية الأمريكية” وواقعها الداخلي وسلوكها الخارجي. ففي الماضي، صوّرت الولايات المتحدة نفسها كدولة حرة، منفتحة، غنية بالفرص، ومستقرة مؤسسيًا، وهي رواية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بازدهارها الاقتصادي، وحراكها الاجتماعي، وابتكارها التكنولوجي، ونظامها الجامعي، وثقافتها الشعبية. لكن الوضع الآن قد تغير: فالولايات المتحدة تشهد اتساعًا في عدم المساواة في الثروة، وتراجعًا في الحراك الاجتماعي، وتعمقًا في الانقسامات السياسية، ومشاكل مزمنة مثل النزاعات الانتخابية، والجمود السياسي في الكونغرس، ونزاعات الهجرة، وسياسات الهوية، والعنف المسلح، لا تزال دون حل. لا يرى العالم الخارجي قوة أمريكا فحسب، بل يرى أيضاً معضلات حوكمتها. علاوة على ذلك، أدى شعار “أمريكا أولاً” إلى إضعاف صورة الولايات المتحدة كمُساهم في توفير المنافع العامة الدولية. وقد دفعت ممارسات مثل التعريفات الجمركية والعقوبات والحصار التكنولوجي والضغط على الحلفاء والمشاركة الانتقائية في الآليات الدولية، المزيد من الدول إلى التشكيك في مصداقية التزامات الولايات المتحدة.
قدّمت الحرب الباردة للولايات المتحدة نموذجًا واضحًا لسرد سياستها الخارجية.
تُعتبر الولايات المتحدة، بلا شك، من أبرز رواة القصص في التاريخ البشري، وهي سردية خضعت لعمليات صياغة وتعديل وإعادة بناء متكررة على مدى قرنين ونصف.
كان ميلاد الولايات المتحدة أشبه بعقد: ففي سبعينيات القرن الثامن عشر، شكّلت ثلاث عشرة مستعمرة متباينة ومتمردة تحالفًا لمحاربة عدو خارجي مشترك. افتقر سكان هذه المستعمرات إلى روابط تاريخية أو دينية أو عرقية، ولم تكن لديهم لغة مميزة، كما افتقروا إلى تاريخ طويل بما يكفي لجعل أرضهم وطنًا أسطوريًا. وسدّ هذا الفراغ مجموعة من المُثل المدنية التي أرساها إعلان الاستقلال – المساواة والحرية والحكم الذاتي.
مع ذلك، أخفى السرد الأمريكي المبكر لـ”المساواة للجميع” تناقضات هيكلية لفترة طويلة – فقبل الحرب العالمية الثانية، كانت الولايات المتحدة في جوهرها دولة يهيمن عليها البيض الأنجلو ساكسون البروتستانت. في ذلك الوقت، كانت هذه المجموعة تسيطر على الجيش الأمريكي والنظام الدبلوماسي وأعلى المناصب السياسية. وقد صرّح الناقد الثقافي جوزيف إبستين بوضوح: “إذا كنت كاثوليكيًا – وخاصةً كاثوليكيًا أيرلنديًا – أو يهوديًا، فلا فرصة لك؛ وإذا كنت أسودًا، فلا تفكر في الأمر حتى”. كان هذا هو الجانب المظلم الحقيقي للسرد الأمريكي في تلك الحقبة. وجاءت نقطة التحول بعد الحرب العالمية الثانية، عندما أصبحت الولايات المتحدة القوة العظمى الوحيدة التي حافظت على نظامها الصناعي سليمًا، وانطلقت لاحقًا في تصدير سرد عالمي طموح. هذه المرة، لم تعد أدوات سرد القصص هي التصريحات السياسية، بل كوكاكولا وهوليوود وموسيقى الروك أند رول. وقد استذكر جوزيف ناي، أستاذ جامعة هارفارد ومبتكر مفهوم “القوة الناعمة”، في مقابلة أجريت معه في أبريل الماضي، أنه خلال حرب فيتنام، غنّى العديد من المتظاهرين في الشوارع الذين احتجوا على سياسات الحكومة الأمريكية الحربية أغنية “سننتصر”، وهي الأغنية الشهيرة لحركة الحقوق المدنية الأمريكية، بدلًا من “الأممية”. خلال حرب العراق، اندلعت مظاهرات مناهضة للحرب، لكن الكثيرين ظلوا يطمحون للدراسة في جامعة هارفارد ويواصلون مشاهدة أفلام هوليوود.
وصفت شبكة سي بي إس الانتشار العالمي للثقافة الأمريكية في العقود التي تلت الحرب على النحو التالي: “نشأت أجيال في آسيا وأفريقيا وأوروبا وأمريكا اللاتينية تحت تأثير هذه القوة العظمى… لقد تغلغلت أمريكا في حياتهم – من خلال القصص المصورة وكوكاكولا، ومن خلال هوليوود وأرمسترونغ، ومن خلال الإنترنت وهواتف آيفون وفيسبوك”.
وقدّم وانغ هاو للمراسل ملخصًا لتطور الروايات الأمريكية على مدى الـ 250 عامًا الماضية. ففي سنواتها الأولى، روت الولايات المتحدة قصة “جمهورية حرة”، مؤكدةً على تقاليد سياسية وثقافية تُعلي من شأن الحرية والحقوق والاستقلال الذاتي. وفي القرن التاسع عشر، تحوّلت الرواية إلى صورة “أمة رائدة” و”الانتداب المُعلن”، حيث شكّل التوسع غربًا وتطوير الحدود والنضال الفردي والتوسع الإقليمي جزءًا هامًا من المخيلة الوطنية الأمريكية. منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين، ومع ما صاحب ذلك من تصنيع وتوسع حضري وهجرة وتوسع خارجي، بدأت الولايات المتحدة في سرد قصة “القوة الصناعية العظمى” و”القوة العالمية”. بعد الحرب العالمية الثانية، صورت الولايات المتحدة نفسها على أنها “قائدة العالم الحر”، مُدمجةً مفاهيم مثل الديمقراطية واقتصاد السوق وحقوق الإنسان والمجتمع المنفتح و”الحلم الأمريكي” في الإطار المؤسسي الدولي. وقد وفرت الحرب الباردة للولايات المتحدة نموذجًا واضحًا لسرديتها في السياسة الخارجية – “الولايات المتحدة تمثل العالم الحر، والاتحاد السوفيتي يمثل الشمولية” – وهو تناقض عزز بشكل كبير جاذبية السردية الأمريكية عالميًا. بعد الحرب الباردة، أطلقت الولايات المتحدة سردية كونها “القوة العظمى الوحيدة” و”نموذجًا للعولمة”، مُقدمةً الديمقراطية الليبرالية واقتصاد السوق وثورة الإنترنت والانفتاح المالي والتعددية الثقافية على أنها “المسار الأمثل للتحديث العالمي”. منذ الأزمة المالية عام 2008، ولا سيما منذ عام 2016، دخلت الرواية الوطنية الأمريكية مرحلة انقسام: فأمريكا الليبرالية تُركز على الانفتاح والتنوع والشمولية والريادة العالمية؛ بينما تُركز أمريكا الشعبوية المحافظة على الحدود والسيادة والقيم التقليدية ومعارضة المؤسسة الحاكمة والأولوية الوطنية. واليوم، تكمن أكبر معضلة تواجه الولايات المتحدة في عجزها عن إقناع مجتمعها المحلي والعالم الخارجي برواية موحدة ومستقرة ومتفائلة.
قد تكون هذه القشة التي قصمت ظهر البعير بالنسبة لأمريكا.”
صرح أبيلباوم بوضوح: “يمكن لأمة تُعرَّف بالدم والأرض أن تستمر في ظل روايات مختلفة، لكن بالنسبة لأمة بُنيت على أيديولوجية معينة وتوحدها معرفة مشتركة بالتاريخ، فإن عدم القدرة على سرد قصة موحدة قد يكون قاتلاً.” وما يُقلقه أكثر هو أنه مع تزايد صعوبة التوصل إلى توافق في الآراء بين الأمريكيين حول “كيفية سرد قصة أمريكا”، فقد استسلم الكثيرون ببساطة لفكرة سردها تمامًا: يستمر تقليص حصص الدراسات الاجتماعية في المدارس الابتدائية والثانوية، وتتقلص مقررات التاريخ الجامعية تدريجيًا، حتى أن الحدث التاريخي للاحتفال بالذكرى 250 للاستقلال كان عبارة عن بطولة نهائية للملاكمة.
انتقدت الكاتبة والصحفية الليبرالية الأمريكية جوديث ليفين، في مقال لها في صحيفة “الغارديان” البريطانية، منظمة “الحرية 250” التي يدعمها البيت الأبيض، واصفةً إياها بأنها في جوهرها منظمة تجارية قومية مسيحية بيضاء، تضم قائمة شركائها عددًا كبيرًا من الجماعات الدينية والمحافظة. مع اقتراب الذكرى السنوية، يعرض موقع البيت الأبيض الإلكتروني سلسلة من الفيديوهات بعنوان “القصة الأمريكية”، من إنتاج كلية هيلزديل المحافظة، مع مقدمة مسجلة بصوت الرئيس لاري آرني. وكان آرني قد ترأس سابقًا “لجنة 1776” التي أنشأها ترامب خلال ولايته الأولى عام 2020. وهدفت هذه اللجنة إلى تعزيز الوطنية ردًا على “مشروع 1619” الذي أطلقته صحيفة نيويورك تايمز عام 2019، والذي سلط الضوء على تاريخ عدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة (يُعتبر عام 1619 تاريخ وصول أول العبيد إلى أمريكا الشمالية، ويُنظر إليه على أنه بداية العبودية في الولايات المتحدة). ووفقًا لليفين، لم يكن احتفال هذا العام بالذكرى السنوية استعراضًا تاريخيًا موضوعيًا وشاملًا، بل كان مليئًا بالتقديس الرئاسي والشعبوية والقومية الدينية.
عندما سُئل المؤرخ جيل ليبول من جامعة هارفارد: “إذا فقدت أمريكا روايتها المشتركة، فهل ستبقى البلاد متماسكة؟” أجاب بتشاؤم: “لكل شيء نهاية، وقد تكون هذه القشة التي تقصم ظهر أمريكا”. في المقابل، يبدي المؤرخ الأمريكي نيم تفاؤلاً نسبياً، معتقداً أن “القصة الأمريكية” يمكن أن تستمر في التطور مع تطور الأمة؛ فقد جعلت حركة الحقوق المدنية في الستينيات من القرن الماضي “التغلب على العنصرية” روايةً “أمريكية” أكثر، وربما لا تزال هناك فرصة للتغيير اليوم.
ووفقاً لوانغ هاو، على الرغم من التناقضات الاجتماعية العديدة، لا يزال المجتمع الأمريكي الشعبي، والنظام الجامعي، ومنظمات المجتمع المدني، والخطاب العام، وبيئة الابتكار نابضة بالحياة، ولا ينبغي الاستهانة بهذه الطاقة الاجتماعية. مع ذلك، سيكون من الصعب للغاية على الولايات المتحدة استعادة جاذبيتها العالمية السابقة. وبالنظر إلى المستقبل، قد يكون أمام الولايات المتحدة عدة طرق لإعادة سرد قصتها:
أولاً، قد تستمر في الرواية القديمة “الحرية والديمقراطية تقودان العالم”، لكن مصداقيتها تعتمد على ما إذا كان بالإمكان حل مشاكلها المتعلقة بالحكم الداخلي؛
ثانيًا، قد يُعزز ذلك خطاب “أمريكا أولًا” للدولة القومية، الذي يتمتع بقوة حشد محلية لكن جاذبيته الدولية محدودة نسبيًا؛
ثالثًا، قد يُطور خطابًا أكثر اعتدالًا وواقعية، يُقر بمشاكله الخاصة مع الاعتماد على الابتكار وقدرات الإصلاح المؤسسي والتعاون الدولي المحدود للحفاظ على نفوذه. تُعد الذكرى الـ 250 لاستقلال أمريكا علامة فارقة ذات دلالة رمزية بالغة؛ ففي الماضي، عززت الولايات المتحدة هويتها الوطنية من خلال إحياء ذكرى الاستقلال وانتصارات الحرب والإنجازات المؤسسية والتقدم الاجتماعي؛ أما اليوم، فقد أصبح هذا الاحتفال نفسه جزءًا من الانقسام السياسي.
في الجزء التالي من هذه السلسلة، نستعرض التحولات التي طرأت على استراتيجية السياسة الخارجية الأمريكية الحالية، بدءًا من دمج مفهوم “أمريكا أولًا” في افتتاحية استراتيجية الدفاع الوطني، مرورًا بتحذير الحلفاء من أن “عهد تحمل الولايات المتحدة نفقات الدفاع للدول الغنية قد ولّى”، وصولًا إلى المشاركة الانتقائية في مجموعة من الآليات الدولية، بما فيها الأمم المتحدة. فعلى مدى 250 عامًا منذ الاستقلال، ومن مبدأ مونرو إلى الهيمنة العالمية، ثم العودة إلى “أمريكا أولًا”، كان لهذا التحول الدبلوماسي الأمريكي أثر بالغ على العلاقات والنظام الدوليين. ومع ذلك، لا بد من الإقرار بأن طموح الولايات المتحدة للهيمنة العالمية، رغم كل هذه التغيرات، لا يزال قائمًا.
قم بكتابة اول تعليق