الشهر: يوليو 2024

انتخب صباح اليوم الثلاثاء 9 يوليوز تحت إشراف عامل عمالة بركان السيد علي حبوها عضوات وأعضاء مجلس جهة الشرق مكتبا جديدا بعد معاينة انقطاع الرئيس السابق عبد النبي بعيوي عن مزاولة مهامه وتواجده رهن الاعتقال. وتقدم لرئاسة مجلس جهة الشرق العضو محمد بوعرورو باسم الأغلبية […]

تشتكي ساكنة مدينتي آسفي وأكادير  من جودة و”مذاق” المياه المحلاة، المستهلكة من قبل أغلبية ساكنة المدينتين رغم كلفتها المادية. […]

أفرج الجنرال دوكور دارمي محمد حرمو، قائد الدرك الملكي، الجمعة الماضي، عن لائحة تنقيلات موسعة في صفوف رجال الدرك، همت أزيد من 5600 عنصر دركي برتب ومناصب مختلفة. […]

عبد العزيز ملوك. خلافا لجميع التوقعات واستطلاعات الرأي المتعلقة بنتائج الانتخابات التشريعية الفرنسية،تصدر تحالف اليسار “الجبهة الشعبية الجديدة”نتائج الجولة الثانية من الانتخابات التشريعية متقدما على معسكر الرئيس ماكرون في حين اكتفى اليمين المتطرف الذي تصدر الجولة الأولى بالمرتبة الثالثة. نتائج اقتراع يومه أمس الأحد لم […]

La communauté BURKUNABE, MALIENNE ET NIGERIENNE ao Maroc section Oujda
organisent
Journée culturelle
sous le thème
La semaine de union et de la résilience : construire un avenir commun au sahel.

Le patrimoine culturel et naturel riche et diversifié de l’Afrique est important pour le développement durable, la réduction de la pauvreté et le maintien et la consolidation de la paix […]

L’homme de culture africain, l’artiste, l’intellectuel en général doit se situer dans son peuple et assumer les responsabilités particulièrement décisives qui sont les siennes. Son action doit insuffler la transformation radicale des esprits, sans laquelle il est impossible au peuple d’avoir raison de son sous-développement économique et social. Le peuple doit être le premier bénéficiaire de ses richesses culturelles et économiques.
Mais la culture est la somme des expériences et des expressions concrètes liées à l’histoire des peuples. Il y a donc au regard de la culture, pour ce qui nous concerne, des expressions particulières, caractéristiques de chacune des grandes aires de civilisation. Mais des similitudes profondes et des aspirations communes déterminent notre Africanité.
L’Africanité obéit à la loi d’une dialectique du particulier et du général, de la spécificité et de l’universalité, c’est-à-dire de la vérité à la base et de l’unité au sommet.
Au-delà des similitudes et des convergences de formes de pensée, au-delà du fonds commun, l’Africanité, c’est aussi un destin partagé, la fraternité du combat libérateur et le même avenir a assumer de concert pour le maîtriser. L’Africanité est faite de la double source de nos héritages communs et de notre communauté de destins, et c’est pourquoi, à l’étape actuelle de notre développement historique, un certain nombre de problèmes liés à l’origine, à l’existence et au développement de notre culture méritent d’être examinés.
La conservation de la culture a sauvé les peuples africains des tentatives de faire d’eux des peuples sans âme et sans histoire. La culture les préserva. Il est bien évident qu’ils veulent désormais qu’elle leur serve à prendre le chemin du progrès et du développement car la culture, cette création permanente et continue, si elle définit les personnalités, si elle relie les hommes entre eux, impulse aussi le progrès.
Voilà pourquoi l’Afrique accorde tant de soins et de prix au recouvrement de son patrimoine culturel, à la défense de sa personnalité et à l’éclosion de nouvelles branches de sa culture.
II eût été commode pour certains, et confortable pour d’autres, qu’à l’indépendance politique nous ne mettions ni conditions, ni prolongements ; nous aurions pu nous contenter de cela et emprunter pensée, langage et art à ceux qui avaient eu la chance de poursuivre un développement interne harmonieux. Nous aurons pu ainsi nous contenter d’un passé culturel folklorique, d’une « culture du pauvre », et renoncer finalement à notre vraie liberté et à nos réelles indépendances.
La langue nationale joue en cela un rôle irremplaçable; elle est le support, le véhicule de la culture, le garant de sa base populaire au stade de sa création et à celui de sa consommation.
La langue est un des instruments de la vie des peuples, à la dimension de leur génie.
Evoluant avec eux, elle ne saurait leur être retirée sans les amputer, sans les blesser, sans les handicapper.
Néanmoins, pour survivre et pour combattre, une partie de nos peuples a dû apprendre la langue de nos colonisateurs.
Il n’y a pas de langue qui, au départ, soit plus apte quune autre à être le support de la science et du savoir. Une langue traduit et exprime ce que les hommes vivent et pensent. A partir du moment où notre développement fut interrompu, où nos cultures furent niées ou bafouées et l’enseignement de nos langues souvent interdit, il est évident qu’il nous faut redoubler d’efforts pour faire des langues africaines, des instruments efficaces de notre développement.
Dans nos langues africaines, ces valeurs, cette éthique, nous les retrouvons dans nos littératures orales ou écrites, dans nos contes dans nos légendes, dans nos dictons et nos proverbes qui sont les véhicules de la sagesse et de l’expérience vécues de nos peuples. Nos cultures africaines, porteuses de savoir et de spiritualité, sont une source intarissable d’inspiration pour nos arts et pour nos lettres. Nos artistes pourront y puiser des thèmes dynamiques dans lesquels nos peuples se reconnaîtront.
La connaissance de notre histoire établira scientifiquement les fondements de notre personnalité, et par là-même, elle sera un facteur de progrès en nous permettant de prendre nos mesures et de sonder nos possibilités.
Les modes d’organisation de la société africaine sont, pour nous, des enseignements qui nous permettront d’être nous-mêmes, tout en accédant au monde moderne. […]

La culture a pour point de départ le peuple en tant que créateur de lui-même et transformateur de son milieu. La culture, dans son sens le plus large et le plus total, permet aux hommes d’ordonner leur vie.
Elle est non pas reçue, mais édifiée par le peuple. Elle est vision de l’homme et du monde, et par !à, elle est système de pensées, philosophies, sciences, croyances, arts et langues.
Elle est également action de l’homme sur lui-même et sur le monde pour le transformer, et par là, elle englobe le social, le politique, l’économique et le technique.
La culture est essentiellement dynamique, c’est-à-dire, à la fois enracinée dans le peuple et tournée vers l’avenir.
Il y a nécessité d’un retour aux sources de nos valeurs, non pour nous y enfermer, mais plutôt pour opérer un inventaire critique, afin d’éliminer les éléments devenus caducs et inhibiteurs, les éléments étrangers aberrants et aliénateurs introduits par le colonialisme, et retenir de cet inventaire les éléments encore valables les actualiser et les faire déboucher sur le moderne et l’universel.
Le colonialisme est un mal que tous nos peuples ont subi et vécu, d’abord sous sa forme la plus destructrice, la « traite négrière », qui a devasté la quasi-totalité du continent africain, et sous sa forme la plus tangible et la plus insolente, la domination politique dont nous nous efforçons de triompher.
Mais son mécanisme est complexe et ne se résoud pas en une simple opération : phénomène économique, politique et social connu le colonialisme est, dans son essence comme dans son esprit, un acte total.
Pour continuer à s’exercer, il lui faut tout en usant de la force et de la coercition se justifier moralement et intellectuellement et étendre son emprise à tous les domaines des activités humaines.
Pour exister en tant que tel, iI doit ajouter à son hégémonie, concrète et matérielle une emprise sociale et intellectuelle, et spécialement sur les classes dirigeantes sur lesquelles il s’appuie.
II croit alors pouvoir impunément défier les hommes et nier leur essence-même.
Les peuples africains ont cru, ont spontanément senti que la liberté s’identifiait au sentiment national, et que le bonheur et le progrès de nos peuples se construisaient autour de notre distinctive personnalité. Ils ont naturellement admis que la liberté, nation, personnalité sont essentiellement l’origine, le produit de la culture.
La culture est le ciment essentiel de tout groupe social : son moyen premier d’inter-communication et la prise sur le monde extérieur, son âme, sa réalisation et ses capacités aux changements.
Ainsi, la culture, c’est la totalité de l’outillage matériel et immatériel, œuvres d’art, savoir et savoir-faire, langues, modes de pensée, comportements et expériences accumulées par le peuple dans son effort de libération pour dominer la nature et édifier une société toujours meilleure. […]

Le continent africain a développé une identité culturelle qui lui est propre, avec des croyances et des traditions très ancrées provenant souvent de tribus ancestrales, de faits historiques ou de traditions transmises au fil des générations. Longtemps isolé du reste du monde, le continent africain a cultivé un héritage culturel profond qui se traduit par des rituels religieux, la pratique de la danse et de la musique. Les représentations artistiques sont omniprésentes lors de fêtes ou d’événements festifs. De même, l’artisanat est également très varié et permet de faire vivre de nombreuses communautés en Afrique.

La musique
Les groupes ethniques cultivent leurs propres traditions musicales. En Zambie, par exemple, les Lozi font usage de très grosses percussions, en particulier lors de la cérémonie de Kuomboka. Parmi les autres instruments traditionnels utilisés, on trouve de grands xylophones en bois dont la résonance est particulière en raison de l’ajout de calebasses. Les zambiens apprécient particulièrement le soukous congolais, diffusé dans les principales discothèques.

Les danses
Omniprésentes dans les traditions des tribus, les danses sont un mode d’expression quotidien, servant parfois d’acte contestataire. Par exemple, la danse au Mozambique a longtemps servi à dénoncer le colonialisme, avec des chorégraphies visant à se moquer des comportements des pays colonisateurs. Le manioc est une danse traditionnelle qui s’effectue avec le port d’un masque et au son des tam-tams, jusqu’à en arriver à un état de transe.

L’artisanat
Dans certains pays, la tradition et artisanat en Afrique s’apparentent à l’art, comme au Mozambique. Les sculptures de bois sont très prisées, en particulier à Pemba et à Maputo. Dans le sud du pays, des figurines d’animaux stylisés taillés au canif dans un bois léger sont très appréciés. L’artisanat s’exprime également par les textiles, avec des créations très réputées au Rwanda. Dans ce pays tout comme au Mozambique, les batiks sont très répandus. Les techniques d’artisanat sont transmises de génération en génération, à l’image de l’orfèvrerie. […]