{"id":1134,"date":"2026-06-29T02:29:00","date_gmt":"2026-06-29T00:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gil24.com\/Fr\/?p=1134"},"modified":"2026-06-29T02:30:32","modified_gmt":"2026-06-29T00:30:32","slug":"le-silence-des-intellectuels-crise-de-lecoute-ou-effacement-de-la-pensee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gil24.com\/Fr\/le-silence-des-intellectuels-crise-de-lecoute-ou-effacement-de-la-pensee\/","title":{"rendered":"Le silence des intellectuels : De la pens\u00e9e \u00e0 l\u2019influence"},"content":{"rendered":"\n

Par Professeure Bouta\u00efna HASSANI
Universit\u00e9 Mohammed Premier \u2013 Oujda
28 juin 2026<\/p>\n\n\n\n

Le silence des intellectuels est souvent interpr\u00e9t\u00e9 comme une d\u00e9mission. Cette lecture est rassurante, car elle d\u00e9signe un coupable. Elle est pourtant superficielle. Un intellectuel ne dispara\u00eet jamais sans qu\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me entier ait cess\u00e9 de rendre sa parole audible et n\u00e9cessaire. Le silence n\u2019est pas seulement celui de celui qui ne parle plus ; il est aussi celui d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui ne sait plus \u00e9couter.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intellectuel n\u2019existe pas par la seule force de son intelligence. Il existe parce qu\u2019une cit\u00e9 reconna\u00eet \u00e0 la pens\u00e9e une fonction publique. Depuis l\u2019Antiquit\u00e9, sa parole ne consiste pas \u00e0 ajouter une opinion de plus dans le vacarme collectif. Elle consiste \u00e0 ralentir le jugement, \u00e0 introduire de la complexit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 domine la simplification, \u00e0 inscrire l\u2019\u00e9v\u00e9nement dans une histoire, l\u2019\u00e9motion dans une r\u00e9flexion, le pr\u00e9sent dans une dur\u00e9e. Son temps est celui de la maturation. Celui des r\u00e9seaux sociaux est celui de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9. Le conflit est d\u2019abord un conflit entre deux r\u00e9gimes du temps.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Le paradoxe est frappant. Jamais les intellectuels n\u2019ont autant \u00e9crit, publi\u00e9, enseign\u00e9 ou pris la parole dans des colloques. Pourtant, ils semblent absents du d\u00e9bat public. Ce n\u2019est pas parce que leur voix s\u2019est \u00e9teinte, mais parce que les conditions de son audition ont radicalement chang\u00e9. L\u2019espace public n\u2019est plus organis\u00e9 autour de l\u2019autorit\u00e9 du savoir, mais autour de la logique de l\u2019attention. Ce qui circule n\u2019est pas ce qui \u00e9claire ; c\u2019est ce qui retient le regard.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette nouvelle \u00e9conomie symbolique, les influenceurs sont les figures les plus accomplies. Ils ne sont pas seulement des producteurs de contenu ; ils sont les entrepreneurs d\u2019un march\u00e9 o\u00f9 l\u2019attention est devenue la ressource la plus rare. Leur r\u00e9ussite repose moins sur la qualit\u00e9 de leurs id\u00e9es que sur leur capacit\u00e9 \u00e0 produire de la pr\u00e9sence. Ils occupent les flux, les \u00e9crans, les conversations. Ils vivent dans l\u2019instant. L\u2019intellectuel, lui, construit une \u0153uvre ; l\u2019influenceur entretient une visibilit\u00e9. L\u2019un cherche la v\u00e9rit\u00e9, l\u2019autre doit maintenir l\u2019engagement. Ce sont deux rationalit\u00e9s diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n

Il serait trop simple d\u2019opposer la profondeur des uns \u00e0 la superficialit\u00e9 des autres. Les influenceurs prosp\u00e8rent parce qu\u2019ils r\u00e9pondent \u00e0 une demande sociale r\u00e9elle. Ils parlent un langage accessible, imm\u00e9diat et \u00e9motionnel. Ils offrent des r\u00e9cits simples dans un monde devenu opaque. L\u00e0 o\u00f9 les institutions ont cess\u00e9 d\u2019expliquer, ils proposent des interpr\u00e9tations. L\u00e0 o\u00f9 les partis ne dessinent plus d\u2019horizon collectif, ils fabriquent des communaut\u00e9s num\u00e9riques. Ils remplissent un vide.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que r\u00e9side la responsabilit\u00e9 du politique. Lorsque les partis renoncent \u00e0 \u00eatre des lieux de production intellectuelle, ils ne cr\u00e9ent pas seulement un d\u00e9ficit d\u2019id\u00e9es ; ils d\u00e9sarment la soci\u00e9t\u00e9 face \u00e0 la simplification. Pendant des d\u00e9cennies, les grandes familles politiques formaient des \u00e9coles de pens\u00e9e. Elles produisaient des revues, des cercles de discussion, des controverses. L\u2019intellectuel y trouvait un interlocuteur, parfois un adversaire, toujours une raison de penser. Aujourd\u2019hui, la politique g\u00e8re davantage qu\u2019elle n\u2019interpr\u00e8te. Elle administre le pr\u00e9sent sans imaginer l\u2019avenir. Lorsque la politique cesse de penser, ce sont les algorithmes qui organisent les imaginaires collectifs.<\/p>\n\n\n\n

Le v\u00e9ritable drame de l\u2019intellectuel marocain ne tient pas tant \u00e0 la censure qu\u2019\u00e0 l\u2019insignifiance \u00e0 laquelle le condamne une soci\u00e9t\u00e9 gouvern\u00e9e par la vitesse. Son discours est souvent trop long pour le format num\u00e9rique, trop nuanc\u00e9 pour les logiques de polarisation, trop exigeant pour une \u00e9conomie de l\u2019attention qui r\u00e9compense la certitude plut\u00f4t que le doute. Il ne perd pas seulement en visibilit\u00e9 ; il perd en l\u00e9gitimit\u00e9 symbolique.<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9volution r\u00e9v\u00e8le une mutation plus profonde : nous sommes pass\u00e9s d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le savoir produisait de l\u2019autorit\u00e9 \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la visibilit\u00e9 produit de la cr\u00e9dibilit\u00e9. Hier, on devenait audible parce qu\u2019on avait pens\u00e9. Aujourd\u2019hui, on est souvent per\u00e7u comme l\u00e9gitime parce qu\u2019on est vu. La notori\u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e8de parfois la comp\u00e9tence. La viralit\u00e9 devient un argument. Ce renversement bouleverse la place m\u00eame de l\u2019intellectuel.<\/p>\n\n\n\n

Or l\u2019intellectuel ne devrait jamais accepter de devenir un simple influenceur parmi d\u2019autres. Sa fonction est pr\u00e9cis\u00e9ment de r\u00e9sister aux formes dominantes de son \u00e9poque. Si le monde acc\u00e9l\u00e8re, il doit d\u00e9fendre la lenteur. Si le d\u00e9bat se r\u00e9duit au slogan, il doit r\u00e9habiliter la nuance. Si les algorithmes privil\u00e9gient l\u2019indignation, il doit pr\u00e9server les conditions d\u2019une raison critique. Son r\u00f4le n\u2019est pas de gagner la bataille de l\u2019audience ; il est d\u2019emp\u00eacher que la soci\u00e9t\u00e9 perde celle de l\u2019intelligence.<\/p>\n\n\n\n

Le dilemme de l\u2019intellectuel marocain n\u2019est donc pas de choisir entre le silence et le vacarme. Il est d\u2019inventer une nouvelle mani\u00e8re d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent sans renoncer \u00e0 ce qui fonde sa vocation. Car une soci\u00e9t\u00e9 qui remplace enti\u00e8rement les producteurs de sens par les producteurs de visibilit\u00e9 risque de confondre communication et pens\u00e9e, popularit\u00e9 et v\u00e9rit\u00e9, influence et autorit\u00e9 intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n

Une d\u00e9mocratie peut survivre \u00e0 l\u2019absence de grands intellectuels ; elle survit beaucoup plus difficilement \u00e0 la disparition du besoin m\u00eame de penser. Peut-\u00eatre faut-il alors inverser la question. Le probl\u00e8me n\u2019est pas seulement : pourquoi les intellectuels se taisent-ils ? La question plus inqui\u00e9tante est : qu\u2019avons-nous fait de notre espace public pour que leur silence ne fasse presque plus de bruit ?<\/p>\n\n\n\n

Le silence des intellectuels est moins une absence de parole qu\u2019une crise de l\u2019\u00e9coute. L\u00e0 o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 ne pr\u00eate plus attention qu\u2019\u00e0 ce qui capte son regard, la pens\u00e9e cesse d\u2019\u00eatre une force publique pour devenir un murmure. Et une d\u00e9mocratie qui n\u2019entend plus ses murmures finit souvent par ne plus comprendre ses propres fractures.<\/p>\n\n\n\n

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